完全没有进行前期推广宣传的《长安十二时辰》突然在优酷独家开播，让很多原著粉又惊又喜。很多粉丝大呼这部豆瓣上评分高达8.7的剧，是2019年上半年古装剧的TOP1。

改编自马伯庸同名小说的《长安十二时辰》，讲述了唐朝上元节前夕，长安城陷入危局，死囚张小敬临危受命，与李必携手在十二时辰内拯救长安的故事。在这个历史背景下，很多朋友充分发挥自己的历史特长，为《长安十二时辰》里各个人物都找到了历史原型。

易烊千玺扮演靖安司丞李必，将其少年成才的书生气以及温文尔雅的气质展漏无遗。而其原型就是经历了唐玄宗、唐肃宗、唐代宗和唐德宗四朝的著名政治家——李泌。
泌七岁，能赋棋
这是古典启蒙读物《三字经》中对于李泌的评价文字。
李泌姓李，可跟大唐皇室真没什么关系。他出身山东著姓赵郡李氏定著六房之一的辽东房，是南北朝时期北周太师李弼的六世孙，他的父亲是吴房县令李承休。
李泌天资聪颖、悟性极高，七岁便可写文作诗，幼时就已粗通黄老列庄学说，有神童的美誉。还得到过唐玄宗的召见，唐玄宗对李泌非常赏识。
后来的宰相张九龄也欣赏李泌才华与见识，遇事总爱找他讨论交流，称他为"小友"，两人成了忘年之交。
少年时的李泌云游四海，年纪轻轻就已博闻广识、通古博今。天宝年间，隐居嵩山的李泌向玄宗献上《复明堂九鼎议》，玄宗想起李泌的"早惠"，召李泌在朝堂之上为百官就道家、法家治国思想进行讲学，再次引起轰动热议。玄宗更加爱惜李泌之才，命他待诏翰林，供奉东宫，太子李亨待李泌极为优厚。
十七岁时，李泌写了—首诗歌《长歌行》："天覆吾，地载吾，天地生吾有意无?不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都，焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫——丈夫兮一丈夫，平生志气是良图。请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。"可以说，李泌在十七岁时，就为自己设计好了一生，那就是要么学道成仙，要么建功立业。

白衣山人，权逾宰相
安史之乱爆发后，玄宗仓皇出走，李亨在灵武即位，是为唐肃宗。此时的李泌因杨国忠的诬陷已脱离官府，"乃潜遁名山，以习隐自适"。肃宗派人四处寻找李泌，恰好李泌也到了灵武，从此留在肃宗身边，为平叛出谋划策。肃宗要给他授任官职，李泌自称山人，坚决推辞，希望以宾客的身份随从。肃宗只好授李泌银青光禄大夫的散官，碰到疑难的问题，常常和他商量，称其为先生而不称名。
在克复二京后，肃宗正儿八经地写了篇奏章给避难蜀地的玄宗，表示自己愿意再回东宫为太子。洞若关火的李泌断言玄宗不会回来，果然，李隆基一接到奏章，就斩钉截铁地说："当我与剑南一道自奉，不复东矣。"
肃宗只好问李泌该如何解决这个棘手问题，李泌的解决办法是"泌乃为群臣通奏，具言天子思恋晨昏，请促还以就孝养"。意思是儿子日夜思念父亲，想迎回京师加以孝养，子欲养而亲不待时就空留遗憾了。
这就比肃宗之前假装让位的态度来得真诚的多，也充分照顾到了"无牙老虎"李隆基的可怜自尊心。
果不其然，李隆基接到第二本奏章后，立马心花怒放地回去当了太上皇。
还有，肃宗当太子时，权相李林甫多次陷害太子，使太子位几乎不保。肃宗即位后，便想复仇，但李泌认为，如果这样做，必将伤害到此时仍在蜀地的太上皇玄宗，使肃宗背负"不孝"之名。肃宗作罢。
著名学者南怀瑾认为李泌仗义执言，排难解纷，调和其父子兄弟之间的祸害，实在是古今历史第一人。

勋参郭令才原大，迹似留侯术更淳
郭令，是指郭子仪，郭子仪的成功，全靠李泌幕后的策划。留侯，是写他与张良对比。
在安史之乱、肃宗灵武即位之时，李泌就对国家命运作出了正确的预测：第一，叛军猖獗不会持久。原因有二，一是参与叛乱的多是异族人，而华人(主要指汉族)寥寥，这说明安史叛乱没有得到中原人的支持；二是叛军把掠夺到的财物全部送回自己的老巢范阳，可见叛军根本没有一统天下的雄心。第二，李泌为肃宗制定了李光弼、郭子仪在河西河东的战略呼应，牵制安史叛军以求以逸待劳的战略，并反复告诫肃宗"无欲速"，要着眼于长久，目的是要把叛军赶出老巢，一网打尽，不留后患。
开始，这一计划也得到肃宗的认可，但后来肃宗急功近利，坚持先收复长安，结果把叛军赶回河北，从而形成割据局面，遗患无穷。
两京收复后，平叛大局已定，李泌便主动要求离开权力的中心，遁避进衡山修道，肃宗下诏赐李泌三品俸禄及隐士服，还为他建造居室。
唐代宗即位后，李泌再被召为翰林学士，屡遭宰相元载、常衮排挤，被外放任官。唐德宗时入朝拜相，在解决了胡人留京、边兵军晌等问题后，他就太子李诵(唐顺宗)妃母亲部国公主被人检举交通外臣之事，百般劝说唐德宗，担保李诵无事，从而保住了李诵的太子位。
两年之后，李泌走完了他传奇的一生，终年六十八岁。封邺县侯，世称"李邺侯"。

台湾作家柏杨对李泌极为推崇：李泌绝对有异于传统的知识份子和孔家班系统，他做事既切实际而又有前瞻，粮食俸禄，以及疆场作战，都能深入掌握，而外交政策的成功，更料事如神。他当宰相的时间不过一年十个月，对国家贡献之大，已无与伦比。李泌的品格，自诸葛亮以来，更是第一人。
关于李泌去世之后的情况，《邺侯外传》说："是岁三月薨，赠太子太傅。是月中使林远于蓝关逆旅遇泌，单骑常服，言暂往衡山，话四朝之重遇，惨然久之而别。远到长安，方闻其薨。"这段记载说明了两个问题，一是当时人相信他死后成仙了，由此可见他在人们心目中的宗教地位是很高的。二是他最终选择了衡山作为自己的归宿，或者说是当时人认为他与衡山的缘分最深，故有此说。在衡山受篆，最后又仙归衡山，这说明了李泌一生的政治事业在朝廷，而宗教事业在衡山。